提起什么是与有缘。我知道几尊的名字。毗婆尸，星灯如来，日月灯明如来，月智如，想必大家都有一定了解，有人问我想起个和有缘的网名，另外，还有人想问想取一个与有缘的名字。这到底是咋回事？其实取一个与有缘的名字，下面就一起来了解下与有缘的昵称，希望能够帮助到各位朋友们。
呵呵，你喜欢哪个就与什么有缘 ，当然法是一门一法，没有高低之分，比方说有的对药师琉璃光赞叹，修这个，这就是 回有缘，你要是觉得庄严，就专心的，这就是与 答有缘…是这样分的。
我信,网名
祖、塔、手、
寺、经、教、脚、
与有缘的昵称
家、像、学、性……
在心中留，万名皆可取。最好听的语网名。
与有缘的网名
没有最好的网名，只有最适合自己的网名。
或者说自己最喜欢的网名。
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1.摩尼成以后，首先直接的给开示了“次第一心三”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三”的当下开示“一心三”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求术。当时印度就有96种外道。无奈之下只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听的开示。2.为了破这些外道，讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的提。3.又针对不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相，有的人喜欢执空等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：教 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相，行有为法，比如念念，拜拜忏，只懂得拜有形相的，不懂得拜法界，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成。因为法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有（是必须明心见性开悟）我们人学目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 为了接引有缘先入门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意的开示了《寿经》《经》等，这是教所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有”。通教 → 这了接引教放弃有为更上一个层次，也为了把喜欢执空的人接引进门，用《金刚经》《六百部般若》来破执相的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《寿经》《经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是讲的 ，所以我们念，拜，舍利，建寺庙有什么用啊?这些与成与你明心见性没有关系，这些是而不是修心。所谓那些念 拜 舍利，只能做为法形式上的有缘辅助接引的工具而已，不是成的方法，与成无关。想成要明理，深入经开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与做交易吗？用世间人的想法与再做交换吗？啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声号啊，还多少遍啊，我一定能往生了，是不是啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛，得道者凤麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的，执空，破一切相归空相，连的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中就把月光童子还有孙罗难一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲这个能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的人，即使有这么一个人，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的。别教 → 因此为了破掉在有相与空相两个相上的执着，接引继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三”难以被人理解到绕了一大圈，撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解之前讲的那些经那些啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教 → 到了法华涅盘时，开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中讲的经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实在成后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三”法理。就为了开示一心三法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而讲了这么多经往“次第一心三”上引导，因“次第一心三”就是为了最后讲清“一心三”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取法精髓“一心三”，直取家园，回归如来妙真如性。其实在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成，这时已不问根性，只讲唯一乘。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，最后七年就为了讲这部《法华经》。《义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉就是像那样的大的果位！
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