提起被流掉的孩子能吗，大家都知道，有人问有没有办法让曾经堕胎的孩子重新回来？另外，还有人想问六回，被堕胎的孩子在那一道里？你知道这是怎么回事？其实打下胎的孩子会在找父母吗，下面就一起来看看有人说把孩子打掉以后孩子将会在世间游走不能做人，希望能够帮助到大家！
被流掉的孩子能吗
你给看这是什么的问题是不是，
还可以做父母的孩子吗？之后还会记得自己的父母吗？人会不会？我很想被打掉的孩子回来。
打下胎的孩子会在找父母吗
不行善积德，不，都不一定能做人，投生在。至于一家人，也不一定能做，就算做了，也许是另一种场景，如下打掉的孩子会再吗。
另外你现在吃的肉里，也有你前世父母，你还不是忘记了前世的情分，依然在吃肉。
梁武帝在位时，中国的教很兴盛。凡有婚礼或丧事，都请和尚去。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去、种福，一方面可以亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，有一位志公和尚，是位，他有，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，打胎后的孩子几年。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮，
女吃母之肉，子打父皮鼓，
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世了。
她到了，王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
被流掉的孩子能吗：有没有办法让曾经堕胎的孩子重新回来？
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。
“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的啊！被打掉的孩子会吗。
于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！自然是没有人。
大家听了这段公案后，应该知道食肉的可怕。又研究这个“肉”字：“肉字里面两个人，里边连着外边人，还吃肉，仔细思量人。”
所以，能够茹最好的。有些人到万城之后，回去要吃长素。这很好，与六回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。报应是丝毫不爽的，故云：打掉的孩子又来了。
千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。堕胎的孩子又找我。
欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。
一碗肉汤里面含的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是的共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的，你便应该明白杀杀不已的。流掉的孩子告诉我。
这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，十善你做到了几成？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。
看到、这两位大都求生世界，我们不行吗？要，就在这一生！这一生不能，我们必须要知道，决定是六回。
而搞六回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，十善你做到了几成？此是法，法结罪在起心动念。不、不偷盗、不、不妄语、不饮酒，这是。十善，身三善，不杀、不盗、不；口四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善，不贪、不、不痴。我们做到几分？有没有能力打个八、九十分？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。但是，你这一生念、经、修，讲经也是，与了生死出三界不相干，这是。福不会失掉，来生还是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到道、去享福。
指归（第四集）
以上就是与有人说把孩子打掉以后孩子将会在世间游走不能做人相关内容，是关于有没有办法让曾经堕胎的孩子重新回来？的分享。看完被流掉的孩子能吗后，希望这对大家有所帮助！
提起被流掉的孩子能吗，大家都知道，有人问有没有办法让曾经堕胎的孩子重新回来？另外，还有人想问六回，被堕胎的孩子在那一道里？你知道这是怎么回事？其实打下胎的孩子会在找父母吗，下面就一起来看看有人说把孩子打掉以后孩子将会在世间游走不能做人，希望能够帮助到大家！
被流掉的孩子能吗
你给看这是什么的问题是不是，
还可以做父母的孩子吗？之后还会记得自己的父母吗？人会不会？我很想被打掉的孩子回来。
打下胎的孩子会在找父母吗
不行善积德，不，都不一定能做人，投生在。至于一家人，也不一定能做，就算做了，也许是另一种场景，如下打掉的孩子会再吗。
另外你现在吃的肉里，也有你前世父母，你还不是忘记了前世的情分，依然在吃肉。
梁武帝在位时，中国的教很兴盛。凡有婚礼或丧事，都请和尚去。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去、种福，一方面可以亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，有一位志公和尚，是位，他有，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，打胎后的孩子几年。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮，
女吃母之肉，子打父皮鼓，
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？“孙儿娶祖母”，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便去世了。
她到了，王便判她：“你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。”于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。
被流掉的孩子能吗：有没有办法让曾经堕胎的孩子重新回来？
志公和尚往炕上看看，便说：“猪羊炕上坐”，往菜锅里一看，便说“六亲锅里煮”。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。
“女吃母之肉”。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。
“子打父皮鼓”。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的啊！被打掉的孩子会吗。
于是，“众人来贺喜”大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：“我说真是苦！”其实是人以苦为乐呀！自然是没有人。
大家听了这段公案后，应该知道食肉的可怕。又研究这个“肉”字：“肉字里面两个人，里边连着外边人，还吃肉，仔细思量人。”
所以，能够茹最好的。有些人到万城之后，回去要吃长素。这很好，与六回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。报应是丝毫不爽的，故云：打掉的孩子又来了。
千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。堕胎的孩子又找我。
欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。
一碗肉汤里面含的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是的共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的，你便应该明白杀杀不已的。流掉的孩子告诉我。
这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，十善你做到了几成？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。
看到、这两位大都求生世界，我们不行吗？要，就在这一生！这一生不能，我们必须要知道，决定是六回。
而搞六回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，十善你做到了几成？此是法，法结罪在起心动念。不、不偷盗、不、不妄语、不饮酒，这是。十善，身三善，不杀、不盗、不；口四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善，不贪、不、不痴。我们做到几分？有没有能力打个八、九十分？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。但是，你这一生念、经、修，讲经也是，与了生死出三界不相干，这是。福不会失掉，来生还是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到道、去享福。
指归（第四集）
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